少林武术的渊源

    天下武功出少林！

    少林武术，是我国著名的武术流派之一，是少林文化的奇葩；在中国武术发展史上具有重要的历史地位，在国际上也有一定的影响。

    少林武术内容丰富，套路繁多。按性质可分为内功、外功、硬功、轻功和气功等，按技击又可分为护身术、搏击术和擒拿术等。她是由我国千千万万劳动人民的心血凝成的，是我国千千万万武林英豪在漫长的岁月中发展流传所成，是中华民族勤劳智慧的结晶。

    少林武术，以攻防格斗为核心，攻人之所不守，守人之所必攻，拳术结构紧密细致，动作矫捷有力，灵活而有弹性，要求“意、气、力”相配合，心意气力相结一体，具有独特的风格。它对于人民健身、增强身体素质，具有一定的作用。

    少林武术起源于嵩山少林寺，是嵩山地区民间的一种体育活动，有着悠久的历史。她的发展，是随着我国武术运动的发展而发展的。

我国进入阶级社会后，随着生产力的发展，兵器的进步，武术的发展也进入了一个新阶段。商周时期，随着青铜器技术的提高，出现了矛、戈、戟、斧、钺、刀和剑等多种兵器。到了春秋战国时期，诸侯纷争，七强图霸，战争频繁，武术在军队中得到迅速发展。同样，人民为了反抗侵，防身、健身，也纷纷研练搏击。如齐国就十分重视武术，倡导技击。《荀子》一书记载：“齐人隆技击。”统治者规定，凡是民间有拳勇而不报告者以蔽才问罪。再如庄子在《说剑篇》中言，赵文王喜看斗剑，专门养了三千余名剑客，日夜于宫廷中相击。

    到了汉魏时期，比试武艺之风大兴，使搏击术得以进一步发展。据《汉书》记载，有“剑道”38篇，“手博”6篇。人们酒酣兴起，“使拳”“醉舞”，各显武艺，以助雅兴。唐代，实行“武举制”，推动了民间与官方的演武活动，少林寺武功也在此时闻名于世。大诗人李白15岁学剑术，常“一剑一杯酒”，倚剑游走四方。宋朝时武术在民间发展得更加广泛，街头巷尾常有使拳踢脚、武枪弄棒之人，“少林拳”、“五虎棍”等套路也于此时出现。到了明清，除了丰富的拳术之外，“十八班兵器”也都齐全。人民群众在习练武术，繁衍拳术之中，创立了不同的流派。

    中国武术古已有之。她是中国劳动人民在生产实践中创造并发展起来的。少林武术亦是如此。

    北魏太和十九年（公园495年），印度僧人跋陀来到洛阳，他博通经法，常住中岳，身为孝文帝所敬信，遂敕就嵩山少室丛林之中，为跋陀建寺，并让他在寺内翻译佛经。因为寺院建于少室山丛林之中，遂命名为少林寺。

    跋陀主持少林寺后，四方闻讯而来者。数以百计，听其讲经说法。随之大量的民间习武之人也相继来到了寺中当杂役，有一些会武术或其他技能的穷苦少年子弟被剃度为少林寺小和尚。例如慧光和尚，12岁在洛阳城天街的井栏上踢毽子，一口气能连续反踢500次，跋陀看后，感到惊奇，就把他剃度，收为弟子，帮自己译经。再如跋陀的弟子僧稠年龄小，体质弱，常受一些会武术的小和尚戏弄，后来奋发练武，寒暑不辍，最终功成名就，体健身灵，成就著名武师。事实可以说明，当时少林寺不但是佛教圣地，而且是武术喜爱者荟萃之所，人们在少林寺研练武功，为少林武术的发展打下了基础。

    继跋陀之后，北魏孝明帝孝昌三年（公元527年），印度高僧达摩“一苇渡江”，来到嵩山少林寺，传授禅法。他面壁9年，静坐修心，被尊为中国佛教禅宗的初祖。达摩禅的特点在于壁观，即以清白无杂的心念去投契佛理。终日静坐，不免筋骨疲倦。达摩发现许多弟子坐禅久了，边昏昏欲睡，精神萎靡不振，又想到了少林寺寺居深山，野兽和严寒酷暑不断侵袭，便和喜爱武术的弟子们一起，仿效我国古代劳动人民锻炼身体的各种动作，编成一种活动筋骨、锻炼身体的“活身法”体操，及时传授僧人。这种体操有18个动作，称为“罗汉十八手”，用以驱倦、防兽、健身和护寺。笔者认为“罗汉十八手”当为少林拳的雏形。

    中国古代兵器众多，武艺众杂，此时，那些兵器、武艺、随着前往少林寺跟达摩学禅的人进入少林寺。达摩把“罗汉十八手”的动作刻至墙壁，教众徒练习之，时间久了，又和熟悉兵器的弟子一起研练剑、铲、棍、和杖等防盗护身的动作，随之形成了“达摩铲”“达摩杖”“达摩剑”等。

达摩面壁，久住嵩山丛林，他窥察山林中鸟兽之间的争斗，习防虎跃猴拳、猫穿狗闪、鸡立兔滚、虫爬蛇缠和鸟飞鱼翔之姿，逐渐演成一套心意拳的简单套路动作。后来，他又遍求中国之武技，获得东汉末年华佗的《五禽戏》，加以演变，和僧徒们不断综合、充实、提高，逐渐形成一套变化莫测的拳术，有百余种，总称少林拳。

    少林拳法是劳动人民在不断的实践中发展和完善的。

    隋末唐初，少林寺方丈为了保护寺庙的安全，从寺中选出身强力壮、勇敢灵巧或善于拳击械斗者，组织起一支专门的护寺队伍。唐武德年间，因寺僧帮助李世民平服叛贼王世充有功，遂许少林寺演练僧兵，自立营盘，不戒酒肉，自称“五荤和尚”寺僧昙宗接受皇帝封爵，号称“大将军”。少林寺名声一时大振，僧徒多达两千余人。每日清晨，众僧同起，冬练三九、夏练三伏，刻苦学艺。现在少林寺白衣殿内的“少林拳谱”壁画，可见当年和尚习武时拳打脚踢、攻防搏斗、棍挥棒舞的情景。

    古代到少林寺出家为僧者，有为苦难所迫者，有不满封建制度和看破红尘者，亦有不少精通武术之人，为了提高技艺而来。少林寺时常成为会武切磋技艺之所。北宋初年，少林寺福居和尚曾邀集全国十八家武术名手于少林寺，将各家技艺，加以汇总，经过两三年的钻研，取各家之长，汇拳谱成册，定最重要者有功三承：第一为行动积力；第二为推送沙袋，操练拳掌；第三为演习诸家拳术，创造了不少拳法，曾将其拳书藏于少林寺。福居要求后来寺僧，必须勤习苦练，贯通其中。传说宋代的开国皇帝赵匡胤得过少林真传，精通三十六路长拳、六步猴拳，并作下著述，传下太祖长拳于少林寺。民族英雄岳飞的神勇力法，也得到少林高僧指点。时至金、元时期，山西太原的白玉锋剃度进入少林寺，融合旧的少林功法，把达摩的罗汉十八拳发展于七十二手，并根据华佗的“五禽戏”日加研练，用气于身，用气于拳，综合为“龙、虎、豹、蛇、鹤”五拳，把少林武功推上新的高峰。

    白玉锋说：“人之一身，精、力、气、骨、神五者，必须交修互练，使可臻上乘神化之境，否则为江湖之野技，以是创此五拳，内外并修，而技乃神。”白玉锋对“五拳”进行了详细的解释，并指出其要点。

    其一，龙拳练神。练时，周身无须用力，暗听气注丹田。遍体活泼，两臂沉静，五心（即两手心，两脚心和中心）相印。如神龙游空，夭矫莫测。

    其二，虎拳练骨。练时，须鼓实全身之气，臂坚腰实，腋力充沛。一气整贯，始终不懈，起落有势，怒目强项，有怒虎出林，两爪排山之势。

    其三，豹拳练力。练时，因豹威不及虎，而力量较虎为巨，豹喜跳跃，腰肾不弱于虎，练时必须短马起落，全身鼓力；两拳紧握，五指如勾钢屈铁。故豹式多握拳，又名为金豹拳。

    其四，蛇拳练气。气之吞吐昂扬，以沉静柔实为主。如蛇之气，节节灵通未著物也，若甚无力者，一与物通，则气之收敛，胜于勇夫。有经验者，自能知晓。练时，要柔身而出，臂活腰灵，骈两指而推按起落，蛇之有两舌。且游荡曲折，有行乎不得不行；止乎不得不止之意。所谓百炼之钢，成绕指之柔，即为此写照也。

    其五，鹤拳练精。练时，以缓急适中为宜，盖以鹤之精在中，鹤之神在静，故练时要凝神聚气，舒臂运气，神闲志暇，心手相忘，独立华表，臂悬千仞。学者久练精熟时，自能于言外得之，非仓猝所能领悟也。

   白玉锋与少林武功大师李叟、觉远一起，为少林武术的发展做出的奉献。是时，少林攻防搏击之法，趋于成熟，人们加以演练，在生活中运用。

    明代，少林寺成为群英会武场所，武术之风，骤然兴起，至于极盛。拳谱称“少林面积五顷四，外分四院都练拳。”明天启五年（1625年），河南巡抚程绍来少林寺检阅完僧兵，诗兴大起，遂做《少林观武》诗：“刚强胜有降魔力，习惯轻携搏虎能”，对僧兵大家赞赏。由此可见，这个时期，少林搏击技术已达到了高超的境地。清代以后，少林武术曾一度被禁，但并未停止，不少爱国志士积极学习少林武术，以少林武术为武器，同反动统治阶级进行斗争。

新    中国成立后，特别是粉碎“四人帮”以后，党和政府十分重视少林武术的发展。少林武术风靡全国，成为广大民众喜爱的体育活动。大中专院校及中小学，大都开设有武术课，演练少林武术。中国郑州国际少林武术节的举办，把少林武术推向世界、在少林“擂台”比赛中，出现了众多的英雄豪杰，创造出新的辉煌。

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